1、开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹突窳之尸，皆操不死之药以距之。

(资料图)

2、突窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。

3、晋郭璞注此六巫说：“皆神医也。

4、《世本》曰：‘巫彭作医。

5、’《楚辞·招魂》曰：‘帝告巫阳。

6、”’袁珂先生对照前引“十巫”姓名解释说：“十巫中有巫彭即此巫彭也，余巫礼，郝懿行以为即巫履(礼之义履也)，巫鼢即巫凡(盼与凡音近)，巫谢即巫相(谢与相声转)，十巫与此六巫名皆相近。

7、”“寞窳”(mòyǔ)：本为蛇身人面的神兽，被贰负之臣所杀。

8、又被十巫用神仙不死之药救活了，变为龙首。

9、故郭璞《山海经图赞》云：“寞窳无罪，见害贰负；帝命群巫，操药夹守；遂沦弱渊，变为龙首。

10、”《山海经·海外西经》还记载了“巫咸国”：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。

11、袁珂先生认为：“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也”，“灵山，疑即登葆山之异名也。

12、”①明杨慎《艺林伐山》卷四《巫山》引晋郭璞《巫山赋》云：“巫山，以帝尧医师巫咸封于斯山得名。

13、”今巫溪中上游有宝源山。

14、《舆地纪胜》记载：相传白鹿引猎者至此而得盐泉，“意白鹿者，山灵发祥以示人也。

15、”故宝源山汉族民间又称宝灵山。

16、《大明一统志-大宁山川》曰：“宝源山，在(巫溪)县北三十里，旧名宝山，气象盘蔚。

17、大宁诸山，此独雄峻。

18、上有牡丹、芍药、兰蕙，山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。

19、”按“葆”字有珍贵意，通“宝”字。

20、《史记集解》引徐广曰：“《史记》珍宝字皆作葆。

21、”故巫溪之宝源山旧称宝山，亦即葆山。

22、“宝”即指盐泉、丹砂。

23、除丹砂被先民视为“神仙不死之药”外，宝源山本身就处在大关山、万顷山、鞋底山、兰英寨山、林檀垭山等自古闻名的“五大药山”之中，所以十巫在此“操不死之药以距之”，就是情理之中了。

24、 《世本·作篇》：“巫咸作筮。

25、”筮(shi)，用蓍草占卜吉凶。

26、宋罗泌《路史-后记三》谓神农使巫咸主筮，则巫成乃炎帝神农时主持占的巫师；《太平御览》卷七九引《归藏》云：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：‘果哉而有咎。

27、”谓占的结论是：果真交战，就有灾祸，则巫咸又是黄帝的巫师；《太①袁珂：《山海终校沣》第219页、第451页。

28、平御览》卷七二一引《世本》宋衷注云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。

29、”则巫咸又是帝尧的医师；《御览》卷七九0引《外国图》云：“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。

30、”则巫咸又是殷中宗时名臣。

31、屈原《离骚》中有“巫咸将夕降兮”等句，王逸注云：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。

32、”殷中宗即殷帝大戊。

33、又有人认为巫咸还是“巧于制盐的工匠”(!)，因为古代呼盐为“咸”。

34、 皆神巫或神医，但无具体事迹记载。

35、综上可见：灵山“十巫”包含了“开明东”的“六巫”中除巫阳之外的“五巫”。

36、他们皆是能上天下地通鬼神的巫师，又多兼神医；其中巫月分、巫真、巫谢即后起的巫载(巫诞)部族和巴子五姓的先祖；而巫罗又是后世的巴郡板木盾蛮“七姓”之首的罗姓的远祖。

37、《山海经·大荒南经》记载了巫载国的情形：有载民之国，帝舜生无淫，降载处，是谓巫载民。

38、巫载月分姓，食谷。

39、不绩不经，服也；不稼不穑，食也。

40、爰有歌舞之乌。

41、鸾乌自歌，凤鸟自舞；爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。

42、帝舜派他的儿子无淫来治理巫载国，表明中原文化向巫巴地区的最早渗透。

43、《世本》说：“廪君之先，故出巫诞。

44、”前面已经①参见．蕾其祥的《巴史新考》和管维良的《巴族史》。

45、说过，注家认为“巫载”就是“巫诞”，但是帝舜的儿子来统治巫裁，并不意味着巴人祖先廪君是舜的后代。

46、因为帝舜姓姚，有虞氏；而巫载姓鼢(b6n)。

47、故廪君的祖先出自J||j}姓氏族而非出自舜子无淫，无淫是从中原派来统治这个民族或部落的。

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